Притча (Літер.) - Невелике оповідання алегоричний за формою і морально-дидактичний по цілі. До схожої з нею поетичній формі - байці, притча відноситься так, як алегорія до поетичного образу: в той час, як застосування способу нескінченно різноманітні, алегорія і притча символізують за задумом автора лише одну цілком певну ідею.
Процес творчості у створенні притч протилежний поетичному. Поет мислить образами, які можна потім перевести в абстрактні формули на мову прозаїчний. Сочинитель притч має готове прозовий узагальнення і лише надягає на цю абстракцію художню оболонку індивідуального випадку.
У створенні притч рух думки вперед відсутній: ідея робиться в новій образній формі наочної, загальнодоступною, але не створюється знову, не стає складною, розвиненою. Але це стосується тільки моменту індивідуального створення притч. Надалі своєму існуванні вона може застосовуватися до інших випадків, стати алегоричній в ширшій формі, поетизували: це умова її життя, бо притча, придатна тільки для одного виняткового випадку, зникає з пам'яті.
Одним з улюблених, які користувалися великим співчуттям в народі і повагою російських грамотніков, релігійно-повчальних читань в давньоруської писемності була притча. Своєю штучністю, більш-менш вдалим зближенням двох різнорідних за змістом понять і предметів, вона задовольняла невитіюватому смаку давньоруського грамотніков, а своїм повчанням, вилученими за допомогою алегоричного пояснення - його релігійним вимогам. Простий народ притча захоплювала картинністю викладу і цікавими подробицями в розвитку її змісту. Книжники усередині списували східні апологи, переробляли їх, ускладнювали прибавками і вирішувалися навіть на власні досліди в цьому роді.
Притча у давній Русі розумілася по-різному. Під притчею розумілася і прислів'я, і всяке влучне ізреченіе- під притчею зрозуміло і нині якесь нещастя чи несподіваний випадок. Назва притчі носило всяке алегоричне пояснення, якого б то не було предмета. Нарешті, під притчею у власному розумінні зрозуміло такий рід літератури, в якому під зовнішніми образами пропонується якась думка, чи ряд думок догматичних чи моральних, з метою наочніше пояснити або живее закарбувати в серцях читачів умовивід.
Зразками притч в літературі візантійської послужили притчі Святого Письма. З ім'ям притчі зі Святого Письма давньоруський грамотнік не з'єднує певного погляду: всяке незрозуміле для нього вислів він називав притчею. З іншого боку, люблячи алегоричну форму, грамотнік знаходив притчу у Святому Письмі там, де за змістом самого Письма її не було. Що стосується дійсних притч, сказаних Ісусом Христом, то взагалі вони викладаються не цілком, як в Євангелії, а уривчасто, тільки перші слова притч, наприклад, «людині якогось багатого угобзіся нива». Потім слід своєрідне тлумачення не таке, яке в деяких казках запропоновано самим Ісусом Христом.
Давньоруський книжник не любив вдаватися в тлумаченнях притч в абстрагованості, а зосереджував сенс вислову на обличчях та подіях дійсних зі священної історії Старого і Нового Завіту. Давньоруський книжник не дбав про витриманості відповідності між цілою притчею і тлумаченням, а засновував останнє на випадковому зближенні окремих слів з тією чи іншою особистістю або обставиною.
Як перекладні, так і оригінальні умовиводи в давньоруської писемності носять на собі характер морально-релігійний, і притому більш-менш аскетичний. Це пояснюється тим, що провідниками притч були виключно ченці, похмуро дивилися на світ повний суєти, і бачили в ньому тільки обман і брехню. У «книгах благодатного закону» вони шукали підтвердження свого переконання, і цей погляд переносили через літературу в маси народу. Важко знайти в давньоруської писемності притчу, яка була б вільна від аскетичного погляду на життя і світ. Після Святого Письма першим і головним джерелом, з якого запозичив давньоруський грамотнік притчі, були прологи і твори святих отців.
Давньоруські грамотніков по чужому прикладу і зразком намагалися складати свої власні притчі. Про висловах російського вироби треба зауважити, що чим отдаленнее від нашого часу укладач, тим свіже і природніше образи, чим ближче - тим блідіше і штучно. Російські притчі відрізняються особливою формою: вони мають здебільшого вид діалогів. У цих оповідях давньоруський грамотнік втілював свої заповітні думки та ідеї в образи, щоб зрозуміліше і різкіше запам'ятовувати їх в умах і серцях читачів.
Любов до притч алегоричного пояснення так привернула давньоруської людини-грамотніков, що під пером його вона втратила своє первісне призначення - виключно релігійно-повчальне читання. Під виглядом притчі він почав зображати різні звичайні предмети, які не мають ніякого відношення до нравоучению. У притчі його почала займати тільки одна зовнішня сторона - форма викладу. Так, у вигляді притчі під образом царя, а іноді жінки, він почав зображати пори року і т.п. У вигляді притчі містилося зміст риторики, де під образом царя зображувалася сама риторика, під виглядом підданих - роди і види її, під виглядом занять, як царя, так і підданих - визначення предмета кожного роду та виду.
Джерела:
Додатково: