П'єр Абеляр (фр. Pierre Abailard / Abelard, лат. Petrus Abaelardus, устар. рус. пров. Петро Абелар- 1079 - 21 квітня 1142) - французький філософ, богослов і поет, найзначніший представник середньовічної філософії періоду її расцвета- неодноразово засуджувався католицькою церквою за єретичні погляди.
Народився в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань. Спочатку був призначений для військової служби, але непереборна допитливість і прагнення до схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. Уже в юні роки він слухав лекції Іоанна Росцелина, засновника номіналізму, і в 1099 прибув до Парижа, де в той час представник реалізму - Гійом де Шампо привертав слухачів з усіх кінців світла- але незабаром став суперником і супротивником свого вчителя.
З 1102 Абеляр вчив у Мелюне, Корбел і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більш і більш зростала, чим і придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо. Після того як останній був зведений в звання Шалонський єпископа, Абеляр у 1113 р прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: тато Целестин II, Петро Ломбардський і Арнольд Брешианский.
Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. У той час в Парижі жила 17-річна племінниця каноніка Фульбера Елоїза, що славилася красою, розумом і знаннями. Абеляр запалав полум'яною пристрастю до Елоїзи, що відповіла йому повною взаємністю. Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашньою людиною в Елоїзи, і обидва закохані насолоджувалися повним щастям, поки пристрасні пісні Абеляра не стали доноситися до слуху Фульбера.
Спроба останнього розлучити коханців привела до того, що Абеляр відвіз Елоїзу в Бретань, де вона народила йому сина і таємно повінчалася з ним, на що Фульбер дав потім свою згоду. Незабаром, однак, Елоїза повернулася в будинок дядька і відмовилася від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні ним духовних звань. Фульбер ж з помсти наказав оскопити Абеляра, щоб таким чином по канонічним законам йому був перегороджений шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр став ченцем у монастирі Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантель.
Незадоволений монастирськими порядками, Абеляр за порадою друзів відновив читання лекцій в Мезонвільском пріорстве- але вороги знову стали порушувати проти нього переслідування. Його твір «Introductio in theologiam» («Вступ до теології») було віддане в 1121 спалення на соборі в Суассоне, а він сам засуджений на ув'язнення в монастирі св. Медарда. Насилу отримавши дозвіл проживати поза монастирських стін, Абеляр покинув Сен-Дені.
У 1125 він несподівано отримав запрошення очолити абатство від ченців Сен-Жільда в Бретані. Коли черниць Аржантея звинуватили у недотриманні статуту і вони були розпущені Святим Престолом на прохання абата Сен-Дені Сугерія, відновив давні домагання свого абатства на землі цього монастиря, Абеляр запропонував Елоїзі і її вигнаним з обителі сестрам оселитися в Параклет.
Листи, що склали знамениту Листування Абеляра і Елоїзи, відносяться до періоду після 1130 року, коли Елоїза стала настоятелькою нового жіночого монастиря в Параклет. Ці листи, в чому нагадують переписку св. Ієроніма з благочестивими жінками, духовним наставником яких він був, - св. Юлією, Евстохіей, Марцелл, Азелл і Паулою, - свідчать про все возраставшем прагненні Абеляра до святості і про вперте небажання Елоїзи відмовитися від пам'яті про своє пристрасне кохання.
Абеляр виявився не тим абатом, який відповідав смакам ченців Сен-Жільда. Ок. 1136 Абеляр вже знову викладав у Парижі, де у нього з'явилися такі багатообіцяючі учні, як Арнольд Брешианский і Іоанн Солсберійський. Однак його ставлення до консервативних церковним колам залишалося як і раніше ворожим, що спонукало Бернара Клервоського звернутися до французьких єпископів з пропозицією накласти заборону на вчення Абеляра.
В результаті на помісному сансской соборі (1141) ряд тез Абеляра був засуджений. Теолог звернувся безпосередньо до Інокентія II з тим, щоб тато сам розглянув його справу. По дорозі в Рим він зупинився в абатстві Клюні, де дізнався, що тато затвердив постанови сансской собору. Настоятель Клюнійского абатства Петро Високоповажний серцево прийняв Абеляра, помирив його з Бернаром Клервоський і домігся того, що тато Інокентій пом'якшив своє ставлення до Абеляру.
Прийнявши запрошення Петра Високоповажного, Абеляр залишився в Клюні, де провів наступні два роки, навчаючи молодих ченців у школі абатства. Помер Абеляр у віці шістдесяти трьох років в обителі Сен-Марселя поблизу Шалона 11 квітня 1142 Спочатку Абеляр був похований у Сен-Марселі, проте пізніше його останки були перенесені в Параклет. Останки Абеляра і Елоїзи покояться під загальним надгробком на кладовищі Пер-Лашез у Парижі.
Вчення Абеляра. П'єр Абеляр створив онтологічне вчення про Бога як абстрактному бутті, близьке неоплатоністским онтологіі- він виходив не з об'єкта, а з суб'єкта, з самодостатності людського мислення. У суперечці про природу універсалій Абеляр розвинув вчення, назване пізніше концептуалізмом. Розробляв схоластичну діалектику (твір «Та й»). Основний принцип етичної концепції Абеляра - утвердження повної моральної відповідальності людини за свої вчинки - як добродійні, так і гріховні. Основа моральних вчинків полягає в злагоді людини з совістю і в щиросердності його намірів. Сам по собі жоден вчинок не є ні добрим, ні злим. Відповідно до цього Абеляр вважав, що язичники, які переслідували Христа, не робили ніяких гріховних дій, оскільки ці дії не знаходилися в суперечності з їх переконаннями. Чи не були гріховними і античні філософи, хоча і не були прибічниками християнства, але діяли у відповідності зі своїми високими моральними принципами.
Загальний дух вчення Абеляра робив його в очах католицької церкви одним з єретиків. Раціоналістична спрямованість ідей Абеляра («розумію, щоб вірити») викликала протест ортодоксальних церковних кіл: вчення Абеляра було засуджено соборами 1121 і 1140 рр. Основні розбіжності між Бернардом Клервоський і Абеляром були пов'язані з проблемою благодаті. Перший наполягав на виключній ролі божественної благодаті в порятунку людської душі, другий підкреслював значимість індивідуальних зусиль.
Основні твори Абеляра: «Та й», «Історія моїх лих» (Historia calamitatum mearum), «Пізнай самого себе», «Діалог між Філософом, юдеєм та Християнином», «Вступ до теології», «Діалектика» та ін. Психологічною глибиною відрізняються латинські любовні вірші Абеляра і його листування з Елоїза (1132-1135).
Знамениті цитати:
- «Логіка відштовхнула від мене світ»;
- «Багато про що писати можна набагато сміливіше, ніж говорити».