Історична психологія - напрямок психології, що вивчає взаємозв'язки психологічних та історичних феноменів. Історична психологія досліджує історію і поведінку людини і суспільства на стику психології, філософії, історії, соціології та етології.
Визначення: Історичну психологію можна визначити як вивчення психологічного складу окремих історичних епох, а також змін психіки й особистості людини в спеціальному культурному макровремені, іменованому історією. Історичний час є зв'язок між минулим, сьогоденням і майбутнім людства. Історично можна вивчати не тільки те, що минуло, а й сучасність, а також прийдешнє. Історична психологія в широкому значенні слова - підхід, що поміщає психіку й особистість в «зв'язок часів». Історична психологія в спеціальному (вузькому) розумінні виникає з прагнення підвести під ці спостереження єдиний метод, відокремити наукові висновки від художнього вимислу і дилетантства.
В основі уявлення про взаємодію історії та психіки людини лежить ідея про активну роль людини в історичному процесі, уявлення про людину як про історичного діяча - як носії творчого, що творить історичну ситуацію початку. Історична психологія реалізує антропоцентристська і гуманітарний підхід до історії, сутність якого полягає в наступному: людина є головною дійовою особою в історії, і для адекватного розуміння історичного процесу слід вивчати психіку людини, з іншого боку - соціальні, політичні, економічні та культурні особливості історичного періоду є факторами, що впливають на процес формування особистості. Гуманістичне сприйняття історичного процесу, ідея історичної мінливості людської психіки об'єднує розрізнені дослідження в рамки історичної психології.
Виникнення історичної психології як самостійної наукової дисципліни пов'язане з формуванням і поширенням у громадському та науковому свідомості гуманістичного сприйняття історії, ідеї соціокультурної обумовленості психічних процесів і властивостей, культурно-історичної своєрідності особистості, а також з ідеєю історичного виміру психологічних явищ. Перераховані світоглядні передумови історичної психології склалися в результаті розвитку в гуманітарних науках XIX в. певних філософських і наукових тенденцій.
1. У науковому свідомості ХІХ ст. міцно затверджується уявлення про історію як про процес суспільного розвитку. Це подання пов'язано з розвитком історико-генетичного методу як загальнонаукового методу аналізу природних і соціальних явищ. Принцип історизму в аналізі будь-якого об'єкта передбачає дотримання наступних аналітичних операцій: дослідження походження об'єкта, процесу його становлення, знання загальних законів, якими цей процес управляється, розгляд об'єктів в конкретних історичних умовах і зв'язках.
Використання історичного методу призводить до розширення тимчасових і дисциплінарних рамок дослідження соціальних і психологічних явищ. Найважливішим в історичній науці стає питання про закони історичного процесу, для чого виявляються біологічні, кліматичні, географічні та психологічні фактори історичного процесу. Для психологічної науки XIX століття введення історичного виміру означало вихід за межі безпосереднього досвіду, використання непрямого методу спостереження. В психологічні дослідження включаються явища культури, політики, що є цілком типовим для гуманітарних наук XIX століття.
2. До середини ХІХ ст. змінюється об'єкт соціально-історичних досліджень. Значною мірою під впливом Великої Французької революції сфера інтересів істориків і соціологів зміщується в область масових рухів. Проблеми, пов'язані з проявом активності народних мас, вивчаються істориками, психологами, медиками, соціологами протягом усього ХІХ ст. Філософську традицію епохи Просвітництва, згідно з якою суб'єктом історичного процесу визнавалася окрема особистість, змінює уявлення про народ як про історичний індивідуумі, який породжує мову, звичаї і право і є аналогом особистості. Масовидні соціальні явища предпочитаются індивідуальним, окрема особистість розглядається як частка «колективного індивіда», як носій його властивостей, історія окремих країн вивчається як історія народного життя. Цей принцип яскраво виражений у філософії історії Г. Спенсера і О. Конта, в марксизмі.
3. Подання про історію як про результат історичних дій героїв і мас, уявлення про психічної діяльності людини як про визначальний чинник суспільного розвитку обумовлює психологізацію соціальної науки. Питання про психологічні причини масових дій, про співвідношення стихійності і свідомості в поведінці героїв і мас, про вплив психологічних особливостей історичних діячів на хід історичного процесу і про вплив масових дій на хід історії стають центральними проблемами історичних та соціальних досліджень.
4. Аналіз первісних культур, відкритих археологією та етнографією в ХIХ ст., вивчення звичаїв, культури, мови, мистецтва різних народів і епох, використання історичного методу для дослідження соціальних і психічних явищ закріплює в науковому та повсякденній свідомості ідею культурно-історичних і психічних відмінностей людей і товариств у різні історичні епохи.
Ці теоретичні положення послужили методологічний основою для перших історико-психологічних досліджень.
Реалізація ідеї психологізації історії починається з пошуку природних проявів людської природи в історичних подіях, з пошуку проявів «народного духу» в історичному процесі, що породжує уявлення про історію як психологічному явищі. «Світова історія для нас є історією людства, а в ще більш тісному сенсі вона навіть є, в кінцевому рахунку, історією людського духу, - напише В. Вундт в перекладеної на російську мову в 1912 р монографії« Елементи психології народів », - тому істотним змістом історії є події, що випливають з духовних мотивів людської поведінки-і це зміст, в той же час повідомляє у взаємному зв'язку і в зміні мотивів цим подіям ту внутрішню безперервність, яку ми вимагаємо для всякої історії ».
Акцент на процесуальності як атрибуті історії (історичний процес представляється подібно еволюційним моделям органічної природи, як, головним чином, процес розвитку людських досягнень, культури, міфотворчості, звичаїв, науки, мистецтва) серйозно вплинув на зміст перших історико-психологічних пояснювальних моделей. В рамках уявлення про психіку як про деякій множині психічних процесів і в межах общепсихологической теорії створюється спеціальний понятійний апарат. Для позначення безлічі «духовних» історичних явищ використовуються назви окремих психічних процесів, «відповідних» специфіці виділених елементів, а за аналогією з інтегральної психологічної категорією «психіка» розробляється нова категорія - «народний дух».
Наукова традиція психологічної інтерпретації історичного процесу і включення в психологічне дослідження історичних матеріалів, що характеризують розвиток культури, мови, способу життя окремих народів, для пояснення і розуміння їх історії була закладена першими історико-психологічними дослідженнями, проведеними в рамках народної психології, заснованої в 50-х рр. XIX в. в Німеччині Х. Штейнталем і М. Лацарусом. На думку засновників нової науки метою «народної психології» є вивчення методами психологічної, філологічної, історичної та філософської наук феномена «народного духу». «Народний дух» розглядався як особливий склад думок і почуттів, властивий даному народу, і виявляється в народного життя у спільних діях людей, що складають дану спільність. Об'єктами «народної психології» вважалися міфологія, релігія, культура, наука, народна творчість і звичаї, для вивчення яких проводилися аналогії з психічними процесами. Поняттям «народний дух» позначається схожість, однаковість свідомості безлічі людей, яке виникає «спершу з багатьох зовнішніх умов однакового походження і близькості місця проживання».
Включення в психологічне дослідження матеріалів історико-етнографічного характеру, спроба вийти за межі безпосередньо спостережуваних явищ, спроба описати і пояснити масові та повсякденні уявлення, розпочата німецькими вченими була безумовно, революційної і відкрила великі перспективи для психологічної науки. Однак, цей напрямок одержав досить однобічний розвиток: дослідження мови, культури, релігії, міфології в історичному і психологічному плані стає в основному прерогативою етнографів і лінгвістів.
Наступний найважливіший досвід теоретичного опису «психології народів» зробив відомий німецький психолог В. Вундт, який розробив велику програму досліджень у цій області. У фундаментальному 10-томному праці «Психологія народів. Дослідження закону розвитку мови, міфів і звичаїв »(1900-1920) В. Вундт розвиває ідею своїх попередників про психологічному дослідженні явищ народної культури як продукту духовної діяльності народу, як прояви« народної душі ». Розглядаючи психологію народів як частина психології, В. Вундт поширює на дослідження в цій області методи індивідуальної психології. У кожному класі духовних і матеріальних явищ він шукає об'єктивації певної психічної функції: «мова містить в собі особливу форму живуть в дусі народу уявлень і закони їх зв'язку. Міф таїть у собі первинний зміст цих уявлень в їх обумовленості почуттями і потягами. Звичаї являють собою виникли із їхніх уявлень і потягів загальні напрямки волі ». Уже в 1863 р в «Лекції про душу людини і тварин» В. Вундт обґрунтовує необхідність поряд з експериментальної культурно-історичної психології, оскільки саме психологія народів може дозволити «проблеми псіхогенезіса»: «психологія народів веде нас по шляху істинного псіхогенезіса, вивчаючи різні ступені духовного розвитку, на яких ще й тепер перебуває людство. Вона показує тут нам замкнутий первісний стан, від якого, завдяки майже безперервному ряду проміжних ступенів, можна перекинути міст до більш складних і більш високим культурам. Таким чином, психологія народів є в повному розумінні слова психологія розвитку ».
Ідея історичної своєрідності людини, тобто психологічних відмінностей людей в різні періоди світової історії людства була виражена В. Вундтом як історична періодизація «народно-психологічних явищ» за аналогією з розвитком індивідуальної свідомості. В. Вундт виділяє 4 ступені розвитку народів, специфіка яких визначається «переважанням одного з психологічних якостей» (уявлення, почуття і мотиви поведінки), біля яких групуються народно-психологічні явища.
Активний науковий інтерес до історичного зміни звичних уявлень починається з популярних в 20-і роки робіт Л. Леві-Брюля, присвячених психології первісної людини: «Розумові функції в нижчих суспільствах» (1910), «Первісне мислення» (1922), «Первісна душа »(1927). З роботами Л. Леві-Брюля пов'язане поширення поняття «ментальність». Саме тут вперше слово mentalit вживається не тільки як традиційне для французької психології позначення мислення, але як система колективних уявлень, як певна спрямованість думок.
Об'єктом досліджень для Л. Леві-Брюля виступають «колективні уявлення» (традиції вивчення колективних уявлень як самостійних психічних явищ сягають соціології Е. Дюркгейма). На думку Л. Леві-Брюля «колективні уявлення мають свої власні закони, які не можуть бути виявлені вивченням дорослого і цивілізованої людини. Лише вивчення колективних уявлень та їх зв'язків і поєднань в нижчих суспільствах зможе пролити світло на генезис наших категорій і логічних принципів ». Світоглядні витоки цього твердження сходять до позитивістської філософії О. Конта, згідно з якою «Не людство слід визначати виходячи з людини, а навпаки - людини виходячи з людства», і отже, різним типам суспільства відповідають різні форми мислення, і порівняльне вивчення різних типів товариств невіддільне від порівняльного вивчення колективних уявлень, які панують у цих суспільствах.
У своїх роботах Л. Леві-Брюль викладає теорію «пралогического мислення», характерного для «архаїчної психіки». Явища «архаїчної психіки», на думку Л. Леві-Брюля, властиво не тільки первісній людині, або «відсталим» народам сучасності, але й цивілізованій людині в деяких індивідуальних і колективних проявах (поведінка в ситуації невизначеності, загрози, в релігійних обрядах, в ситуації натовпу). «Пралогического мислення» відрізняється від логічного «сучасного» мислення специфічним характером зв'язку між уявленнями, керованої законом партиципации (сопричастя): асоціація розумових елементів відбувається шляхом приписування предметів і явищ містичних властивостей, при цьому кілька різних предметів мисляться як ідентичні. Особлива форма категоризації обумовлює такі властивості «пралогического мислення» як нечутливість до суперечностей, непроникність для досвіду, містичність змісту (містицизм). Дослідження Л. Леві-Брюля з'явилися стимулом для вивчення психології первісної людини, для порівняльно-історичних досліджень мислення.
Історичний розвиток окремих психічних функцій і особистості досліджував П. Жане. На думку французького психолога ускладнення і вдосконалення психічних функцій, поява нових форм психічної діяльності людей відбувається в процесі спільної діяльності. У роботі «Розвиток пам'яті і уявлення про час» (1928) мнемические дії розглядаються як довільні, соціальнорегуліруемие операції запам'ятовування і відтворення інформації, значущою в процесі соціальної взаємодії. Історично розвиток пам'яті пов'язано з необхідністю передачі один одному відомостей про спостережувані явища, з потребою співпрацювати в умовах просторового видалення один від одного. Вдосконалення та своєрідність «культурних знарядь» (складання, збереження і відтворення розповіді про найважливіші події в племені, техніка запам'ятовування і відтворення інформації за допомогою камінчиків, вузликів та інших підручних засобів, поява писемності) визначило, на думку П. Жане етапи історичного розвитку пам'яті.
Вихідною філософської передумовою для історико-психологічних досліджень є визнання історичної значимості соціальних дій як окремих особистостей, так і соціальних груп, зміна соціальної дійсності розглядається як результат насамперед людської активності.
У 1948 р французький психолог І. Мейерсон пропонує термін «історична психологія» для позначення спеціальної наукової дисципліни, що вивчає психіку людини в конкретно-історичних умовах, зміна психічного складу особистості у процесі соціального розвитку. Конкретне історико психологічні дослідження французьких психологів і істориків Ж. Вернана, М. Детьена, П. Франкастеля, Л. Февра, Р. Мандру, Ж. Ле Гоффа, Ж. Дюби присвячені реконструкції світогляду, індивідуальної та колективної свідомості людей різних епох, виявленню історичної своєрідності особистості, історії почуттів і ментальності.
У 60-х роках у США формується психоистория - наукова дисципліна, в рамках якої здійснюється психологічний підхід до історії (для пояснення історичних подій та діячів використовуються психологічні моделі), вивчаються взаємозв'язки між історичними та психологічними феноменами. Американські псіхоісторіков Л. де Моз, Б. Мезліш, Дж. Ковел, Дж. Плетт, Е. Еріксон та інші у своїх дослідженнях розглядали такі проблеми, як вплив психологічних особливостей історичних діячів на історичні події, проблеми психологічних витоків поширення різних ідеологій, психологічних причин соціальних революцій, національно-визвольних рухів.
У зарубіжній історико-філософської думки немає єдності в питаннях розуміння предметного поля історичної психології. Так, у ФРН відчувається сильний вплив традиційної філософської школи, пов'язаної, насамперед, з Гегелем, на визначення народжується інтегральної наукової дисципліни. Тут «історичною психологією» називають дослідження, що продовжують романтичну традицію «історії духу». Природно, такий підхід різко контрастує з вітчизняної психологічної наукою, заснованої на експерименті і раціональних процедурах. У Франції історична психологія, що має багату літературу, будується на раціоналістичних засадах, наявності сильна матеріалістична традиція, представлена Анрі Валлоном, Іньяс Мейерсон, Жан-П'єром Вернаном. Вони розвивають принцип соціальної детермінованості і тим самим історичної мінливості всіх психологічних функцій людей.
Стійка традиція гуманістичного сприйняття історії виникає в російській науці в Х1Х столітті. У працях П.Л. Лаврова, Н.К. Михайлівського, Н.І. Кареева, В.Н. Овсянико-Куликовського, П.А. Сорокіна, Н.А. Бердяєва, С.С. Корсакова, В.Х. Кандинського, А.Ф. Лазурского і В.М. Бехтерева піднімаються питання про психологічну природу масових соціальних рухів, про історичне своєрідності особистості, про співвідношення психологічних і соціальних законів, є оригінальні спроби використання психологічних, соціологічних, філософських і теологічних моделей для опису і пояснення російської історії.
Принциповими для історико-психологічного підходу до психологічних і соціальних феноменів є деякі теоретичні положення, сформульовані у працях цих учених.
1. Соціальні явища, продукти духовної та матеріальної діяльності, історичні події, масові соціальні рухи розглядаються як прояви психічної діяльності їх учасників, як прояв їх поведінкової активності. Відповідно, для розуміння історичного процесу необхідно дослідження масової психології, закономірностей масового соціальної поведінки, здійснення психологічного підхід до соціальних явищ.
Ідеї про психологічні основи соціальних змін розробляються в працях Лаврова, Михайлівського, Кареева, які розглядають історію як результат дій окремих осіб і народних мас, а не як безликий суспільний процес. На думку історика і соціолога Н.І. Кареева «історичний процес здійснюється не інакше, як через людські дії, які мають своє джерело в людських бажаннях» (Вступ до вивчення соціології. 3-е изд. СПб., 1913, с. 7).
Питання про психологічні закономірності суспільного розвитку, про особистості та її ролі в історії народжували суперечки в різних галузях знань, у тому числі, в психологічних колах. Увага російських психологів до проблем соціальної поведінки людей, до питань про психологічні причини масових соціальних рухів значною мірою було викликано розвитком революційного руху в Росії. Найбільш послідовно ідея психологічної обумовленості історичних дій розроблена В.М. Бехтерева, який розглядав історію суспільства як «головним чином, історію колективних людських діянь». У його роботах така традиційна для істориків проблематика, як масові соціально-політичні та економічні рухи, революції, повстання, війни кваліфікуються як групових дій і стають об'єктом психологічного дослідження. Інтерпретація масових соціальних дій, що мають історичне значення, відповідно до законів індивідуальної поведінки, означає, по суті, використання біхевіористською пояснювальній моделі. Найбільш яскраво ця тенденція виражена у фундаментальній праці В.М. Бехтерева «Колективна рефлексологія» (1921).
Предметом вивчення стають психологічні механізми («Рефлексологическая підготовка») історичних явищ, які не могли б початися без психологічної підоснови. Хоча в більшості з 23 законів колективної рефлексології для пояснення історичних дій використані психофізіологічні, фізичні та механічні моделі, принципово новим для вивчення історико-психологічних закономірностей є прийоми дослідження історичних явищ і виявлення деяких психологічних механізмів масових дій.
2. Поведінка суб'єкта історичного процесу (соціальної групи, особистості) в конкретно-історичній ситуації в значній мірі обумовлено попереднім досвідом, історією взаємодії людини і суспільства, історією життя суб'єкта. Це положення було сформульовано В.М. Бехтеревим як «закон громадської спадковості», який пов'язує справжню діяльність соціальних колективів з минулим досвідом, переданим через виховання і традиції. «Закон громадської спадковості в своїй основі містить у собі встановлення залежних відносин між суспільними подіями теперішнього часу і минулими», - пише В.М. Бехтерєв, - «кожен соціальний індивід має свою фізіономію і свої індивідуальні особливості, які передаються з покоління в покоління як домінантних ознак (мова, релігія, дух партійності, характер певного середовища, її звичаїв і звичок, колективне вираження індивідуальних якостей колективу). На думку Бехтерева, громадський колектив не може бути досліджений без історичного освітлення.
3. Прояви соціальної активності людей розглядаються в залежності від історичних умов: Для розуміння масових соціальних рухів необхідно виявляти не тільки соціально-психологічні, а й соціальні, економічні, культурні та побутові причини. Масовидні психологічні явища, що характеризуються схожістю пережитих психічних станів, соціальної поведінки для деякого безлічі членів общетсва, - типовий для психологічних досліджень Х1Х в. об'єкт. Прикладом комплексного підходу, який поєднує психологічний, соціологічний, історичний, етнічний аналіз до масовидність психологічним феноменам, є досліджень російських психіатрів В.Х. Кандинського, А.А. Токарського, П.П. Нібито, Н.В. Краинской, присвячені проблемі психічних епідемій.
Мова йде про масові невротичних реакції і станах, які можуть поширюватися в суспільстві (через дію механізму соціально-психологічного зараження) як масові психічні епідемії. Поняття «масові психічні епідемії» широко використовувалося в психіатрії XIX століття для позначення «морального та інтелектуального руху мас, що приймає форму різкого душевного розладу» (за визначенням відомого вітчизняного психіатра В.Х. Кандинського в роботі «Нервово-психічний кантагій і душевні епідемії» ( 1876).
Даними дослідниками виділяються також соціально-історичні особливості епохи:
- соціально-економічні умови, насамперед - різке зниження рівня життя населення (наприклад, ситуації воєнного часу), що сприяє нервового і фізичного виснаження. А.А. Токарський виявляє залежність між епідемії релігійного марення і часом громадських лих, фінансового краху («за таких умов, в людях легко відроджується з небувалою силою ідея звернення до Бога»);
- політичні обставини, які можуть, як вважає В.М. Бехтерєв, стимулювати масову захопленість релігійно-містичними ідеями («в періоди придушення народного духу релігія і містицизм набували особливий розвиток в народних масах, коли придушуються політичні рухи, в народі сприятливий грунт для містицизму релігійного збудження»);
- специфічна «психічна атмосфера епохи», яка, на думку зазначених авторів, відображає політичну, економічну негаразди, хвороби, голод, жорстокість звичаїв, поширення забобони, особливості світогляду людини як причини екзальтації умів і крайньої психічної рухливості нервової системи. На думку А.А. Токарського, ця атмосфера відповідає «епохам загальної деморалізації» (як приклад про наводиться епоха Середньовіччя).
Тенденція гуманістичного сприйняття історії, ідея використання психологічних моделей для опису і пояснення історичних подій реалізувалася в радянський період в самостійний науковий напрям. Для проведення історико-психологічних досліджень необхідна певна світоглядна передумова, згідно з якою соціальних дій як окремих особистостей, так і соціальних груп розцінюються як історично значимі фактори. Поширення марксистської концепції про суб'єктивний чинник в історії, згідно з якою історична діяльність мас і особистостей залежить від розвитку продуктивних сил і не може провести корінних змін у дії економічних причин, тривалий час визначало розвиток суспільної думки в Росії, що стало однією з причин стагнації історико-психологічної думки у вітчизняній науці.
Тим не менш, в радянський період розвитку вітчизняної психології історико-психологічний підхід до психологічних явищ реалізується в практичних і теоретичних дослідженнях Л.С. Виготського і його школи. Культурно-історична теорія психічного розвитку, сформульована Л.С.Виготським, лягла в основу емпіричних досліджень його учнів і послідовників А.Р. Лурии, А.Н. Леонтьєва, П.Я. Гальперіна, Д.Б. Ельконіна, В.П. Зінченко, а також була сприйнята культурологами, істориками як концепція розвитку культури.
З дослідженнями Л.С. Виготського, його послідовників і учнів А.Р.Лурии, А.Н. Леонтьєва пов'язаний історичний підхід до психологічних явищ. У культурно-історичної теорії Л.С. Виготського, який оцінював конкретні форми суспільно-історичної діяльності, основні досягнення цивілізації в якості вирішальних чинників формування психічних процесів і властивостей, знайшла розвиток ідея про знаковий характер психічних змін. Відповідно до цієї теорії психічний розвиток особистості невід'ємно від розвитку культури, і лише через оволодіння досягненнями культури можливий розвиток особистості. В кінці 20 - початку 30-х рр. в Москві під керівництвом Л.С. Виготського проводяться експериментальні дослідження, перевіряючі його гіпотезу про опосередкований розвитку психічної діяльності людини. В результаті експериментального вивчення пам'яті, мислення, мовлення Л.С. Виготський приходить до висновку про роль знакових систем (мова, різні форми нумерації і числення, мнемотехніческіе пристосування, алгебраїчна символіка, твори мистецтва, писемність, всілякі умовні знаки, побутові та релігійні символи), що виробляються історично, фіксуються в культурі, передаються від покоління до поколінню, в організації та розвитку психічних функцій.
На початку 30-х рр. А.Р. Луріей було проведено перше експериментальне дослідження проблеми зміни психічних процесів в результаті зміни суспільних відносин, яке було присвячене аналізу соціально-історичних причин формування психічних процесів. Дослідження проводилося у віддалених районах Узбекистану в 1931-1932 рр. і показало, що найважливіші форми пізнавальних процесів - сприйняття та узагальнення, умовивід і міркування, уява та аналіз свого внутрішнього життя мають історичний характер і змінюються зі зміною умов суспільного життя.
Дане емпіричне дослідження продемонструвало залежність розвитку психічних функцій від суспільно-історичних змін: психічні зрушення в ході історії проявляються у зміні форм психічної діяльності. Наприклад, психологічним результатом соціально-історичних зрушень 20-30-х рр. стає перебудова розумових форм пізнавальної діяльності, зміна будови і змісту операцій сприйняття, відволікання, узагальнення. А.Р. Лурія приходить до висновку, що різні форми практики, відповідні соціально-економічного укладу, визначають формування психічних процесів: «Люди, що живуть в умовах різних історичних укладів, розрізняються не тільки різними формами практики і різним вмістом своєї свідомості, але й різною структурою основних форм свідомої діяльності ».
Досвід теоретичного опису історичної психології як самостійної наукової дисципліни був зроблений радянським істориком Б.Ф. Поршневим, який організував в кінці 60-х років семінар з історичної психології при Інституті Загальної історії АН СРСР.
Високим потенціалом оригінальності володіла концепція Б.Ф. Поршнева, обгрунтовуються трактування історичних подій і в цілому історичного процесу як послідовної зміни фаз «сугестія-контрсуггестия-контрконтрсуггестія». Ці ідеї в середині 1960-х років стали розвиватися Поршневим в той час, коли прийняті схеми історичного аналізу були принципово іншими. Засновані на психологічному механізмі навіювання пояснення історії викликали інтерес у науковому середовищі, а й велике здивування. Такі пояснення складно було зрозуміти історикам, а психологи побоювалися впроваджувати настільки чітко виражену психологічну ідею в область, де, насправді, в цей час ще не можна було трактувати історичні закономірності інакше як в концептуальних рамках марксистсько-ленінської теорії суспільства. Свого роду пробою з'єднання двох ліній аналізу - історичної та психологічної стала книга «Історія та психологія», що вийшла на початку 1970-х років під редакцією Б.Ф. Поршнева і Л.І. Анциферова. Це була спроба закріпити позиції наукової школи, заснованої на союзі двох наук.
У 1987 р А.Я. Гуревич відновлює діяльність семінару з історичної психології. Результатом обговорення істориками, психологами, культурологами, філософами конкретних історико-псіхологічексіх досліджень, проблем культурно-історичної обумовленості психіки, історичної своєрідності особистості в різні епохи, аналізу світового (переважно французького досвіду історичної психології) стала поява першого в Росії спеціалізованого періодичного видання з історичної психології та антропології - щорічника «Одіссей. Людина в історії ».
Зусиллями вітчизняних психологів і істориків Б.Ф. Поршнева, А.Я. Гуревича, А.В. Брушлинского, Л.І. Анциферова, А.Г. Асмолова, І.Г. Білявського, В.А. Шкуратова склалися наукові передумови для розвитку історичної психології в нашій країні.
З 2008 р виходить міждисциплінарний науковий журнал «Історична психологія і соціологія історії». У журналі публікуються матеріали з порівняльних досліджень психологічних особливостей культур та історичних епох, мов, картин світу, ціннісних орієнтацій і способів життєдіяльності, взаємного впливу різних параметрів соціального буття. Значне місце на сторінках журналу відведено роботам по глобальної та універсальної історії. У сферу інтересів залучаються проблеми методології міждисциплінарних досліджень, історичної та політичної філософії.
Джерела та додаткова інформація:
- - добірка статей і матеріалів з історичної психології;
- - контрсуггестия і історія (Б.Ф. Поршнєв);
- - про методологічні підставах історичної психології (А.А. Корольов);
- - виникнення історичної психології;
- - історико-психологічний напрям у вітчизняній психології;
- - історична психологія в широкому і у спецасльном (вузькому) розумінні:
- - Б.Ф. Поршнев і його внесок у становлення вітчизняної історичної психології.
Додатково: