Конфуціанство (По імені китайського мислителя Кун-цзи - Конфуція латинізувати як Confucius) - Етико-політичне та релігійно-філософське вчення про моральному поведінці людини і заснованому на моралі, соціальному порядку, що виникло в Китаї.
Як і деякі інші східні релігії, конфуціанство часто інтерпретується як спосіб життя, який протягом двох тисяч років підтримував релігійну єдність китайського народу і сприяв етнічної консолідації. Конфуціанство з часом зробилося головною і офіційної релігійно-філософською системою Китаю і протягом багатьох століть визначало характер китайського народу, його спосіб життя, культуру, форми державності.
Конфуціанство засноване Кун-цзи (Конфуцієм) (551-479 рр. До н. Е.). Щодо маловідомий при житті, Конфуцій став широко відомий після смерті.
Біографія Конфуція
Конфуцій походив зі знатного, але небагатого роду, і в дитинстві йому доводилося трудитися пастухом і сторожем. Лише до 15 років він отримав можливість вчитися. З 22 років Конфуцій сам зайнявся навчанням і поступово став найзнаменитішим педагогом Китаю. Він вважав за необхідне навчати чотирма основними дисциплінами: моралі, мови, політиці та літератури.
У 50-річному віці Конфуцій став високопоставленим чиновником, але незабаром через інтриги пішов у відставку, а потім протягом 13 років мандрував по Китаю, не знаходячи застосування своїм ідеям. У 484 р Конфуцій повернувся в рідне місто Лу (нині м Цюйфу в провінції Шаньдун), де знову зайнявся викладанням, а також збиранням та редагуванням текстів, що увійшли пізніше в книги конфуціанського канону.
Похований Конфуцій на спеціально відведеному для нього, його нащадків і послідовників кладовищі, а його будинок після смерті був перетворений на храм, що став місцем паломництва.
У Конфуція було багато учнів, які записували як думки вчителя, так і свої власні. Так виникло головне конфуціанське твір «Лунь-юй» («Бесіди і висловлювання»). Цей твір, дуже слабо систематизоване, містить в собі моральні повчання, які кожен освічений китаєць повинен був з дитинства вивчити напам'ять і керуватися ними все життя.
Важливе місце Конфуцій відводив правилам благопристойного поведінки людини в різних життєвих ситуаціях, заклавши тим самим основи того, що сьогодні називають «китайськими церемоніями».
За твердженнями біографів, сам Конфуцій точно виконував 300 обрядів, дотримувався 3000 правил пристойності і вимагав цього від інших. Ідеї Конфуція зіграли велику роль в історії Китаю і вплинули практично на всі сторони його життя, а сам він був перетворений на об'єкт релігійного шанування. Вчення Конфуція у II ст. н.е. було оформлено в ортодоксальну доктрину і стало провідною ідеологією Піднебесної.
Вчення Конфуція
Згідно з ученням Конфуція, мудрість виходить з минулого, а відкидає традиції осягають невдачі. Головний принцип громадської організації - «хе» (гармонія, єднання), до якого приходять шляхом взаімопреодоленія полярних інтересів і думок. Злиття протилежностей лежить в основі всіх речей.
Конфуціанство формулює концепції «жень» (гуманність, людинолюбство) і «чи» (правила, етика). У конфуціанстві суспільство поділялося на дві категорії - благородних і простолюдинів. Благородний чоловік прагне до людинолюбства і справедливості, «маленький» людина прагне до багатства і вигоді. Шляхетна людина дбає про дотримання моралі, «маленький» думає про землю. Шляхетний піклується про дотримання закону, а «маленький» - про отримання благодіяння. Необхідно бути чесним сановником і почитати правителя.
У конфуціанстві розроблена система державного управління: нагорі знаходиться вищий правитель - «син Неба». Проповедуются любов і повагу до «вищим», любов до матері і повагу до батька. Висувається принцип справедливості як основа вирішення справ. Непохитна вірність вченню, здатність опановувати їм і зберігати його - важлива вимога конфуціанства. Особисте бажання людини повинно зводитися до турботи про інших, а не про власне благополуччя. Любов - найкращий засіб перевірки величі людини.
Культивується повагу до предків і старших. Головною категорією сімейної етики Конфуція є «сяо» - синівська шанобливість.
Синівські обов'язки бувають двох видів:
- турбота про прожиток і здоров'я батьків і підтримку батьківського авторитету, турбота про батьків після їх смерті шляхом виконання церемоній;
- підтримання авторитету сім'ї.
Конфуціанство проголосило доктрину слідування «серединному шляху», щоб уникнути крайнощів. Для досягнення досконалості необхідний баланс у діяльності: пристосування до умов життя і підпорядкування авторитету влади.
Справедливість і закони є наслідком тривалого розвитку мислення і практики. Тільки деякі здатні до самопожертви, більшість же людей треба тримати в рамках закону, стверджуючи його силою.
Люди діляться на три групи:
- хороші від природи, якості яких поліпшуються шляхом утворення;
- погані від природи, яких утримує тільки страх покарання;
- змішуючі добро і зло в своїй поведінці, які можуть рухатися в різних напрямках.
У центрі філософсько-етичних уявлень Конфуція знаходиться людина, її моральне обличчя. У цьому зв'язку Конфуцій розробляє цілий ряд нових філософсько-етичних категорій, і насамперед категорію цзюнь-цзи (благородний муж), яким стають не завдяки походженню, а виховуючи в собі високі моральні якості - «жень» (людинолюбство) і - «чи» (володіння почуттям боргу).
Крім ідеалу цзюнь-цзи, Конфуція належить і розробка консервативної теорії державного устрою, в основі якої лежить ідея «виправлення імен» (чжен хв), згідно з якою суспільство, впорядковане за допомогою чжен хв, має складатися з думаючих верхів і трудящих покірних низів. Такий соціальний порядок Конфуцій вважав вічним і незмінним.
Конфуціанський канон
Конфуціанський канон - Ши-саньцзін (Тринадцатикнижия) - включає тринадцять древнекитайских класичних книг.
В епоху Хань при імператорі У-ді (140-87 рр. До н. Е.) Було створено «П'ятикнижжя» («Уцзін»), до якого увійшли «Ицзин» («Книга змін»), «Шицзін» («Книга пісень і гімнів »),« Шуцзін »(« Книга історії »),« Ліцзі »(« Записки про обряди ») і« Чунцю »(« Літопис весни та осені », хроніка одного з китайських князівств).
Пізніше, в роки правління династії Тан (618-907), до «П'ятикнижжя» були додані книги:
- «Чжоулі» («Ритуал династій Чжоу»),
- «Цзочжу-ань» («Хроніка пана Цзо Цюміна»),
- «Або» («Книга про етикет і обрядах»),
- «Гуньян-чжуань» («Хроніка пана Гуньян-Гао») і
- «Гулян-чжуань» («Хроніка пана Гулян Чи»).
У 827-840 рр. в Ши-саньцзін були включені «Сяоцзін» («Канон синівської шанобливості»), «Луньюй» («Бесіди і висловлювання») і «Ер-я» («Словник вишуканих синонімів»), а в північно-сунский період (960- 1127) - «Менцзи» (книга одного з учнів Конфуція).
«Луньюй» і «Менцзи» входять до «Сишу» («Четверокніжіе»), також є частиною конфуціанського канону. Книги, що увійшли в канон конфуціанства, створювалися протягом тисячоліть багатьма авторами і грали величезну роль у духовному житті китайського суспільства аж до XX ст.
На основі канону будувалися системи виховання і освіти-кожен чиновник, щоб зайняти певне місце в державному апараті Китаю, був зобов'язаний скласти іспит на знання текстів Ши-саньцзін і т.д.
Вплив конфуціанства на китайську культуру і сьогодні залишається значним. За приблизними оцінками, в даний час чисельність послідовників конфуціанства становить св. 300 млн чоловік.
Джерела та додаткова інформація:
- - стаття «Конфуцій» в кн .: Новітній словник релігієзнавства / Авт.-упоряд. О.К. Садовніков, Г.В. Згурскій- під ред. С.Н. Смоленського. Ростов н / Д: Фенікс, 2010;
- - стаття «Конфуціанство» в кн .: Новітній словник релігієзнавства / Авт.-упоряд. О.К. Садовніков, Г.В. Згурскій- під ред. С.Н. Смоленського. Ростов н / Д: Фенікс, 2010;
- - Конфуцій. Бесіди і судження;
- - Конфуцій (Маслов А.А. Китай: дзвіночка в пилу. Мандри мага і інтелектуала. М .: Алетейя, 2003. С. 100-115);
- - сайт про конфуціанство;
- - стаття «Маючи міцну опору ...» (про Конфуція).
Додатково: