Лао Цзи
Рід. в 604 р до Р.Х.
Перш ніж говорити Лао-Цзи, одному з найбільших мудреців Китаю, основоположника даосизму - однієї з трьох релігій, мирно сусідять у житті китайського народу, - необхідно приділити кілька рядків феномену цієї дивовижної країни.
Цивілізація Китаю, така ж давня, як єгипетська і вавилонська, відрізняється від них надзвичайною тривалістю, що обчислюється вже кількома тисячоліттями. Це єдине велике держава давнину, закони якого, не дивлячись на численні вторгнення чужинців, не зазнали впливу ззовні. Причина цього, на думку вчених, полягає в поглядах китайців на своїх правителів, як на синів неба, заступників Бога на землі.
Єдина вимога, що пред'являється до правителя - це суворе дотримання наказів богів, які укладені в старих законах. Народ, що почитає мудре правління, беззаперечно підкоряється своєму володареві, зобов'язаний надавати йому відкритий опір, як тільки небо вкаже своє невдоволення правлінням, посилаючи на країну різні стихійні лиха, голод і т.п. Поки ж государ доброчесний, країна ніколи не може бути відвідувана подібними лихами. Важка відповідальність, яку відчував всякий китайський правитель, завжди зменшувала свавілля і деспотичність китайської монархії.
Природно, історія Китаю не завжди була свідком зразкового і мудрого правління, був тут і золотий вік і періоди запеклої боротьби за владу. В один з таких періодів Китаю були даровані два мудреця, що заклали основи навчань, до цього дня складових важливу частину життя цієї країни.
Епоха Чжоуской династії являє собою період ослаблення центральної влади і прагнення до відокремлення окремих васальними володінь.
У період такого політичного бродіння мислитель міг поставитися до життя і зовнішньому світу двояко: або піти від суспільного життя і заглибитися у свій внутрішній світ, або активно спрямуватися у вир подій, прагнучи спрямовувати його своїм впливом. Лао-Цзи і Конфуцій уособлювали собою ці два можливих шляхи.
Лао-Цзи народився в 604 році до Р.Х. в містечку Кеку-Зін, поблизу сучасного Пекіна. Його справжнє ім'я було Лі Ер, але сучасники прозвали його Лао-Цзи, що означає "старий філософ". Про його життя відомо дуже небагато-достовірно відомо лише те, що він служив в імператорському архіві - факт, що говорить про його високу освіченість.
Саме тут в 517 році відбулася знаменита зустріч Лао-Цзи з Конфуцієм, описана історіографом Сі-ма-цзянь: "Лао-Цзи був історіографом при державному архіві Чжоуской династії і на питання відвідав його Конфуція про церемоніалі (що грає важливу роль в конфуціанстві) відповідав: "люди, про яких ти говориш, уже давно зотліли, і лише їх слова збереглися" і ще: "я чув, що хороший купець вміє так глибоко зарити свої скарби, наче їх у нього і немає. Доблесний і доброчесний повинен по зовнішності здаватися нехитрим.
Залиш, о друже, своє зарозумілість, різні прагнення й міфічні плани: все це не має ніякої ціни для твого власного я. Більше мені нема чого сказати! "Конфуцій відійшов і сказав своїм учням:" Я знаю, як птахи можуть літати, риби плавати, дичина бігати ... Але як дракон спрямовується за вітром і хмар і підіймається в небеса, я не осягаю. Нині я побачив Лао-Цзи і думаю, що він подібний дракону ".
"Лао-Цзи прилеглих до шляху дао і добродетелі- його вчення ставить собі за мету залишатися безіменним в невідомості". Напевно тому нам майже нічого не відомо про життя самого мудреця. "Проживши довгий час в Чжоу і побачивши занепад династії, Лао-Цзи пішов. Коли він дістався до прикордонного перевалу, то доглядач цього гірського проходу сказав йому:" Бачу, пане, що ти віддаляєшся в самотність, прошу тебе, запиши для мене свої думки в книгу ". І Лао-Цзи написав книгу, яка трактує про шляхи (дао) і чесноти.
Потім він пішов і ніхто не знає, де він скінчив життя. "Так говорить легенда про походження книги" Дао-де-дзень ", що складається з 81 глави і становить основу даосизму. Інша легенда говорить про те, що одного разу, коли Лао-Цзи досяг глибокої старості, до його хатині прийшов осідланий буйвол. Ледве мудрець сів у сідло, буйвол поніс його до засніжених Гімалаям. Більше його ніхто не бачив.
Своє вчення Лао-Цзи називав Шляхом (дао), маючи на увазі під дао світовий порядок, усюди проявляється і вказуючий "шляху" людської діяльності. Вся природа - зовнішній прояв дао, і лише перед людиною, звільненим від будь-яких прагнень і бажань, розкривається сутність дао. Таке занурення в дао і є безсмертя. Дао є незалежне початок, батько і мати всього сущого, воно панує над законами неба і животворить всі тварі. "Дао є нитка порожнечі і неіснування, корінь творіння, підстава духовного, початок неба і землі: немає нічого поза ним, немає нічого такого таємного, що б не полягало в ньому".
Звідси виникає визнання нікчемності і суєтності всього, що знаходиться поза дао: тілесний світ лише джерело мук, хвороб і смерті. Духовний же світ звільнений від страждань і хвороб, це світ безсмертя. Людина, яка усвідомила перевагу духовного світу, усвідомлює, що: "Входити в життя, значить входити в смерть.
Хто, користуючись істинним просвітою, повертається до свого світла, той нічого не втрачає при руйнуванні свого тіла. Це означає зодягнутися у вічність ". При цьому Лао-Цзи в суті не приписував повного фізичного усунення від життя: не бігти від світу, а лише внутрішньо звільнитися від нього, поборів в собі пристрасті і творячи усюди добро.
Він проповідував шлях повільного сходження від підніжжя до вершини, від плотських спокус, спокуси, багатства, зніженості до моральної чистоти і краси. Лао-Цзи вчив: "Віддаватися розкоші - це все одно, що хвалитися накраденим", "Немає гріха важче пристрастей. Немає більшого злочину, як визнавати хіть розв'язної".
До гіршим людським порокам мудрець відносив гордість, прагнення до почестей і слави. Він проповідував чеснота, любов до всього сущого, простоту і смирення. "Я маю три скарби, якими дорожу, - говорив Лао-Цзи, - перше - людинолюбство, друге - ощадливість, а третє - полягає в тому, що я не смію бути попереду інших".
Дотримання дао було необхідною вимогою при управлінні державою, при цьому природним з погляду світового закону ладом Лао-Цзи визнавав монархію. Він вважав, що мудрий правитель повинен бути прикладом чесноти для свого народу.
Звідси проповідь: "Якби князі та царі дотримувалися у всій чистоті дао, то всі істоти самі собою дотримувалися б його, небо і земля злилися б, марнуючи освіжаючу росу, ніхто не наказував б народу, але він сам би творив справедливе". Подібно всім великим Вчителям, Лао-Цзи вважав війну злочинним і протиприродним явищем, визнаючи при цьому священне право держави на захист: "Коли царі і князі дбають про оборону, то сама природа зробиться помічницею їх".
Вчення Лао-Цзи було направлено на "внутрішньої людини", бо за його словами "мудрець піклується про внутрішній, а не про зовнішній", він не прагнув активно впливати на сучасників, які не заснував жодної школи. Його праця "Дао-де-дзень" належить до найменш зрозумілим книгам на світі і тому не отримав такого широкого визнання, як вчення Конфуція. Але ми повинні пам'ятати, що в ланцюзі Учений Життя немає більш-менш важливих, кожне дається "дивлячись за часом, місцем і свідомості народу", висвітлюючи різні грані Вічної, безмежно і Прекрасної Істини.