| Увага! У відповіді описуються форми поведінки, в тому числі сексуального, що вважаються аморальними, суспільно небезпечними і не схвалюються в більшості традиційних релігій. |
Некрофілія (Від грец. nu-epsilon-kappa-rho-oacute-sigmaf-, «мертвий» і phi-iota-lambda-iota-alpha-, «любов») - в загальному сенсі слова: психопатологічне стан окремих осіб або груп осіб, що виражається в підвищеному інтересі (в якості сверхценной ідеї) до теми смерті, померлих, трупах і кладовищ, естетизації смерті і її атрибутів, в крайньому вираженні - в тязі до фізичного контакту, в тому числі і сексуального, з мертвої / разлагающейся плоттю.
Про некрофілії як сексуальної девіації можна докладніше прочитати тут:
- «Що таке некрофілія (сексуальна девіація)?» (Genon.ru)
Походження терміна
У деяких джерелах некрофілія трактується як любов до неживих предметів взагалі. Зустрічаються і згадки про те, що слово спочатку мало саме таке значення.
Слово некрофілія як науковий термін було вперше вжито в 1860 р доктором Гіслейн для опису категорії осіб, які називаються «божевільними руйнівниками». У 1901 р Еполард запропонував називати некрофілом кожного, хто платонічно або плотски любить трупи. Слово некрофагія було запропоновано в 1875 р У.A.Ф. Брауном, який позначав їм канібалізм без усякої домішки еротики. Еполард був, однак, переконаний в суто еротичному значенні канібалізму. Некрофагія відрізняється від канібала тим, що останній вибирає собі людину, яку він збирається з'їсти, поки жертва ще жива. Некросадизм - термін, запропонований в 1901 році Еполардом для позначення тих, хто спотворює трупи. У подібних випадках сам труп грає роль фетиша.
Некрофілія як психопатологія
Відомий психолог і психоаналітик Еріх Фромм розглядає цю патологію в більш широкому контексті, пов'язуючи її з певним характером, з конкретними світоглядними і моральними установками, які він виявляє у всіх некрофілів. Фромм дає цій патології наступне визначення: «Некрофилия в характерологическом сенсі може бути описана як жагучий потяг до всього мертвого, що розкладається, гниють, нездоровому. Це пристрасть робити живе неживим, руйнувати в ім'я одного лише руйнування. Це підвищений інтерес до всього чисто механічному. Це прагнення розчленовувати живі структури » .
Для людини, відповідно до Фромма, характерні дві орієнтації: біофілія і некрофілія. Біофілія - любов до життя, до добра, цілісності. Некрофілія - любов до мертвого, темному, механічному, що особливо яскраво проявляється в техніцизмом сучасного суспільства, в прагненні до раціоналізації, що обертається пристрастю руйнування. Психологічна основа деструктивності - конформізм, а також стан страху перед складністю буття. Історичний досвід показує, що хоча насильство в ряді випадків виправдано (опір агресору, гнобителю тощо), воно в кінцевому рахунку завжди носить руйнівний характер, відкидає суспільство назад, сприяє деморалізації і зростанню проявів негативних сторін людської природи.
Некрофілія і релігія
Переважна більшість традиційних релігій негативно ставляться до некрофілії як до аморального і гріховного вчинку. Однак, говорячи про некрофілії у зв'язку з духовними звичаями, слід зазначити, що релігії можна поділити на ортодоксальні і гетеродоксальние. В індуїзмі існують тантрические напрямки, культивує медитативні практики і фізичні контакти з трупами.
Капаліка (Капалікі) (санскр. kapalika (i) - «Носять череп», kapalikeva) - Стародавня тантрична шіваістскіх секта в індуїзмі. Сучасні дослідники відносять її до течії пашупатізма. Представники цієї секти називаються капалікамі і є в основному відлюдниками або мандрівними ченцями-аскетами.
Як правило, капалікі живуть у місцях спалення трупів (шмашанах) і поклоняються Шиві в його найбільш грізних обличчях, Капалешвари, Бога Черепа, Бхайрави, Бога Шмашанов, Махакали (Великого Руйнівника) і Капалабхріта (носячи Череп). Епітет Капалешвара Шива заслужив, відрубавши п'яту голову Брахми, яка після цього приросла до його руки. Щоб спокутувати свій злочин і позбутися від черепа, йому довелося здійснювати жорстокі аскетичні практики і тривалу подорож. Капалікі, наслідуючи свого Бога, здійснюють обряди спокути, хоча вони і не винні в убивстві.
Капалікі здійснювали ритуали, так чи інакше пов'язані зі смертю, кладовищами, мертвими тілами, кров'ю, іноді нечистотами, сексуальними практиками. Нерідко саме вони займалися ритуальної підготовкою тіла до кремації. Мискою для прийняття підношень у капаліков служила верхня частина людського черепа, використовувалася й інша атрибутика, пов'язана зі смертю (чотки з людських кісток, череп брахмана на палиці, життя на кладовищах та ін.).
Капалікі практикували принесення людських жертв, а також логічно випливає з цього приношення в жертву власного тіла. Деякі джерела повідомляють, що одним з обрядів посвячення є обряд відсікання ритуальним ножем шматка м'яса з власного тіла (у деяких гілках гуру або жрець відрізають м'ясо адепта). Це жертвування приймало різні форми, від повторення спокути Шиви і аскетичної дисципліни до умертвіння плоті, самокатування і ритуального самогубства. Крім цих обрядів капалікі практикували суворі вправи хатха-йоги.
Одним з головних атрибутів капаліков виділяють обітницю, званий «махаврата», що полягає в тому, щоб ходити по світу, ніколи не розлучаючись з посохом, на який насаджений череп убитого брахмана.
Вважається, що виконання цих обітниць, наслідування Богу Черепов, криваві обряди і т.п. показують презирство капаліков до мирському, силу їхнього прагнення до звільнення. Капалікі характеризуються відмовою від накопичення грошей і матеріальних цінностей на користь духовного розвитку та самореалізації. Як і багато садху, капалікі ходять голяка, обмазалися попелом. Секта капаліков донині поширена в Індії, Непалі, Тибеті. Капалікі ставляться до садху (святим людям) і шануються в суспільстві.
Існують і інші секти, схожі за обрядам і атрибутиці з капалікой: каламукхі («чорні обличчя»), Агхорі («неужасний») і деякі тантрические секти, багато з яких є спадкоємцями капалікі. У Тибеті є родинна за духом і схожа за формою з сектою капаліков школа Чод.
Ось як характеризує Агхорі один з її адептів:
«Коли містик досягає єднання з Бхайраві (Шивой), всі явища життя, жахає раніше, перестають лякати і жахати. Розуміючи справжню природу страхітливих феноменів і самого страху, йогін знаходить глибинне спокій і стає безстрашним і непохитним. Щоб перемогти страх перед грізними явищами світобудови, такими як смерть і насильство, а також для того, щоб перестати відчувати відразу до жахливому і нечистому, адепти Тантри практикують спеціальні медитації, звані агхоріческімі. Об'єктом таких медитацій є все те, що викликає в нас негативні реакції, - страх, відраза, неприйняття, обурення, депресію. Агхора-тантра має справу з каліцтвами, мерцями, грізними стихійними явищами, небезпечними тваринами, фактами насильства і несправедливості, випорожненнями, нечистотами, всілякими продуктами розкладання, тління і гниття.
Бог нічим не обмежений і присутній у всіх явищах. Однак нам легко бачити божественне в приємних і красивих феномени і дуже важко визнати божественне начало у всьому згубний, потворному і брудному. Таким чином, наш розум перебуває в полоні подвійності, і ми не в силах насолодитися безмежним Єдністю. Агхора-тантра вчить нас тому, як вийти з подібного рабства ».
За деякими відомостями, в ряді тантрических сект в якості духовних практик адепту наказується секс з мерцем. Деякі послідовники Шававади люблять лежати поруч з мертвим тілом до тих пір, поки воно не почне розкладатися. Серед представників цих шкіл зустрічається і канібалізм. Школа Каула рекомендує сексуальний зв'язок з трупом як засіб позбавлення від почуття огиди й страху, а також для набуття деяких магічних сил. У всіх цих школах вважається нормою медитувати на кладовищах, посипати тіло попелом спалених трупів, пити з чаш, зроблених з верхньої частини людського черепа .
Некрофілія як соціальна патологія
Е. Фромм у своїй роботі «Адольф Гітлер: клінічний випадок некрофілії» дає психоаналітичну характеристику фашизму як проекції некрофільська бажань. За Фроммом, некрофілія не вичерпується рамками індивідуальних станів: некрофильский характер в масовому індустріальному суспільстві закладений іманентно. У відомому сенсі фашизм є не що інше, як поєднання некрофілії із сучасним технологічним потенціалом. Пристрасть до неживих предметів в поєднанні з утилітарним, механічним ставленням до живих людей - масовий симптом некрофілії, вважає Фромм. Він пише: «Некрофіл сприймає реально тільки минуле, а не справжнє і не майбутнє. У його житті панує те, що було (тобто те, чого вже немає, що померло): установи, закони, власність, традиції, володіння. Коротше кажучи, речі панують над людиною-"мати" панує над "бути", володіння - над буттям, мертве - над живим. В особистісному, філософському і політичній свідомості некрофила зберігається святе повагу до минулого, ніщо нове не має цінності, а різкі зміни сприймаються як злочин проти "природного, природного" ходу речей » .
Іноді в політичній публіцистиці термін «некрофілія» використовується для характеристики загостреної уваги певних політичних сил та діячів до темних і трагічних сторінок історії. У «некрофілії» часто звинувачували президента України В.А. Ющенка. У зв'язку з вводиться Ющенко культом Голодомору та «героїв Крут» висловлювалося переконання, що у ряду сучасних українських політиків виявляється некрофіліческая психопатія, супроводжуваної схильністю до садомазохізму, оскільки створити цілісний світогляд і політичну ідеологію, засновану на духовно-психологічному потязі до всього мертвому, вмираючому і страждаючому, можуть тільки люди, у яких некрофілія вбудована в структуру свідомості.
Джерела та додаткові матеріали:
- - матеріал про капаліках з Вікіпедії;
- - Є. Гірський. Некрофілія як структура свідомості;
- - Ар'є Барац. Некрофілія і тілесна шизофренія;
- - некрофілія, некрофагія, некросадизм - перше вживання термінів;
- - Агхора;
- - А. Новиков. Фашизм як форма некрофілії // Новий світ. 1994. № 6;
- - некрофілія стала в Росії вигідним бізнесом, мегабрендів і самим комерційним продуктом на ТБ;
- - Роже Кайуа. Богомол (в Енциклопедії Dejavu);
- Дерягин Г.Б. Кримінальна сексологія. Курс лекцій для юридичних факультетів. М., 2008. 552 с. ISBN 978-5-93004-274-0.
Додатково: