Друзи - арабомовна етноконфесійні група, за походженням - одне з відгалужень ісмаїлізму, однак припинила конфесійні контакти з исмаилитами ще в Середні століття. Проживають в Лівані, Сирії, Йорданії і в Ізраїлі. Існують численні групи друзів в США, Канаді, Франції, Великобританії, Західній Африці, Карибському басейні та інших країнах, що складаються з нащадків емігрантів. Релігія друзів відкололася в 11 столітті від шиїтської секти ісмаїлітів, але, в подальшому, значно змінилася. Друзькі віровчення виникло на початку 11 століття під впливом проповіді місіонера Мухаммеда бен Ісмаїла Наштакіна пекло-Дарази (І названа на його імені) серед ісмаїлітів Єгипту і Південного Лівану. Самі друзи нерідко негативно ставляться до постаті Дарази і слово «друзи», як самоназва не вживають (часто сприймають його, як образливе). Вони використовують щодо себе слово «Мувахіддун» (Або Ахль ат-таухид), Яке може бути переведене як «едінобожнікі», а може бути переведено як «об'єдналися».
Перехід друза в іншу релігію неможливий, оскільки він означав би і втрату національної приналежності. Друзом вважається тільки той, чиї мати і батько - друзи. Прийняти віросповідання друзів неможливо, так як не існує інституту переходу в друзьку віру. Самі друзи, які вірять у переселення душ, стверджують, що кожній душі людської була представлена можливість прийняти друзькі віросповідання в період так званих «відчинених брам» (до 15 століття християнського літочислення, за деякими іншими відомостями - до 12-13 століття х.л.) . Всі душі, які прийняли рішення про прийняття друзськой віри, перероджуються в друзів, решта душі відмовилися від переходу в друзьку віру.
Друзи приймають доктрину такийя («Уявна обмовка», яка може використовуватися для приховування справжніх поглядів), згідно якої віруючий, що живе у ворожому середовищі, може зовні прийняти її умовності, зберігаючи в душі щиру віру. Брехня і дезінформація іновірців заради вигоди громади не є негожими.Друзькі суспільство являє собою замкнуту організацію, очолювану уккаль (розумні, знаючі, множина від Акиль), які керують масою віруючих (джуххаль - неосвічені, множина від джахілії). Видається, що існує досить складна ієрархія уккаль. Є також вищі духовні авторитети, яких називають «аджавід» (множина від джеййід) - досконалі. Уккаль можна стати тільки після досягнення 40 років, пройшовши серію спеціальних багаторічних курсів і програм релігійного і філософського навчання. Прийнято вважати, що, наприклад, ні Камаль Джумблат, ні Валід Джумблат уккаль були, та й не могли ними бути. Ряд фахівців відзначають наявність конфліктів між уккаль і світським керівництвом друзськой громади. Близькосхідні друзи говорять на сиро-ліванському і палестинсько-йорданському діалектах арабської мови. Чисельність друзів в даний час перевищує три мільйони чоловік. Найбільш велика їхня громада проживає в Сирії (район Джебель-Друз, адміністративний центр - місто Сувейда) - понад 800 тисяч людей. Більше півмільйона друзів проживає в Лівані, головним чином у гірських районах південній частині країни. Близько 120 тисяч друзів живе в Ізраїлі. Значна кількість друзів продовжує емігрувати до США, Канаду, Західну Європу, де існують численні друзькі громади. Значна частина друзьких емігрантів забуває рідну мову і вже в другому-третьому поколінні починає говорити тільки мовою країни перебування (частіше англійською, французькою, іспанською та ін.). Найвідоміша з шиїтських сект - ісмаїліти - виникла в VIII столітті. В її основі лежало, по не цілком достовірними даними, що має місце бути вчення про «інкарнації» (Хулуле) - «втіленні Божества в людині», нібито загальне для крайніх сект шиїзму, яких звинувачували в тому, що вони обожнювали пророка Мухаммада, халіфа Алі як його наступника і наступних імамів з роду Алідів. У 996-1021 роках в Єгипті правил исмаилитских фатимідського халіф Аль Хакім почав великомасштабну програму адміністративних реформ і готував велику кампанію проти візантійців в Сирії і Малій Азії, а також незалежно від неї проти Аббасидів в Месопотамії. Разом з тим, за свідченнями його супротивників, він був ексцентричним і навіть психічно нездоровою людиною. В цілому, ряд сходознавців вважає, що його правління було відзначено початком занепаду халіфської влади (наприклад, ця точка зору відображена у Великій радянській енциклопедії).Опоненти Хакіма стверджували, що він нібито оголосив себе інкарнацією бога, що не підтверджується сохравнішейся листуванням Хакіма. Більш вірогідною представляється точка зору, що деякі «надмірно віддані» придворні поширювали це твердження проти волі Аль Хакіма. Не можна виключати, що найбільш відомим пропагандистом цієї точки зору був Дарази. Очевидно (але строго не доведено), що Дарази зіграв вирішальну роль в оформленні ідеології реформ Хакіма та проведенні цих самих реформ в період найрадикальніших заходів і в знищенні опозиції реформам, щонайменше, в області зовнішньої політики, пропаганди ісмаїлізму за кордоном, а також управління завойованими Фатимідами провінціями. Християни різних конфесій і євреї являли собою основу адміністративного апарату Фатимидов, які, будучи вихідцями з відсталої частини Північної Африки і революційними руйнівниками суннітського державного апарату, були змушені в частині цивільної адміністрації спиратися на більш освічені християнські та єврейські кола, при цьому підтримуючи баланс сил між різними християнськими конфесіями: православними, коптами, різними видами несторіан, католиками, а також національними церквами-вірменами і ефіопами. Проте до часу воцаріння Хакіма, цей баланс був різко порушений на користь коптів і частково православних-мелькитів, що зайняли основні адміністративні пости. На першому етапі реформ Хакім підтримав Дарази, завдаючи удару по традиційних християнських конфесій і підтримуючи опозиційні християнські церкви і єврейську громаду, граючи на майнових конфліктах між християнськими конфесіями. Однак, надалі представниками консервативних християнських еліт вдалося взяти вгору, що призвело до опалі (і, можливо, страти) Дарази. Поширена (з исмаилитских іcточніков) версія, що Дарази потрапив в опалу після того, як проголосив (очевидно проти волі самого халіфа) аль-Хакіма інкарнацією бога. За однією версією він втік до Лівану, де почав проповідувати вчення про божественність Хакіма, за іншою - був страчений. Його учнем і, ймовірно, продовжувачем його справи був Хамза Ібн Алі ібн Ахмад, хоча за версією, поширеною серед друзів, Хамза сильно розходився в поглядах з Дарази і фактично був його опонентом. За запевненням деяких джерел, друзького просіхожденія, друзькі рукописи, кажуть, що Хакім пережив ту фатальну ніч, коли його мали вбити за наказом сестри-але, втомившись від влади, він пішов у пустелю Аммона і там створив вчення, яке пізніше повідав його учень Хамза. Нарешті є поширена в колах, близьких до друзьким шейхам, версія, що ні Хамза був учнем Дарази, а, навпаки, Дарази був учнем Хамзи, спотворити волю і думки свого вчителя. Ця версія дає труднопредставімую картину про нібито існуючому тріумвіраті однодумців - Аль Хакіма, Хамзи і Дарази, яка навряд чи може бути прийнята в силу відмінності статусу цих трьох діячів і відомих нам більш-менш достовірних фактах. Реформаторська діяльність Аль Хакіма викликала розкол в середовищі його наближених.Найбільш радикально налаштовані ісмаїліти після переходу Аль Хакіма до більш виваженої політики і вірогідною опалі і навіть страти Дарази покинули двір Хакіма і сховалися в горах Лівану, де почали активну пропагандистської діяльність. У 1021 Аль-Хакім зник за таємничих обставин, по всій видимості був убитий своїми наближеними, негайно розпочати кампанію з очорнення Хакіма. З урахуванням часу, потрібного для розповсюдження відомостей про смерть халіфа, а також сумнівів в їх достовірності, прото-друзи вірили, що він не помер, а пішов «в заховання» (ховається і готує сили для повернення собі престолу). Пізніше це трансформувалося в релігійне переконання, що Хакім з'явиться в День Страшного суду в якості махді. Що прийняли погляди Дарази племена і клани і склали основу друзів. У XII і XIII ст. друзи брали діяльну участь у боротьбі з хрестоносцями, а по їх вигнанні продовжували складати конфедерації з іншими можновладними емірами, вести війни і поширювати свій вплив на інші області Сирії, що визнала тоді над собою владу єгипетських султанів. При навали монголів під керівництвом Хулагу, і при нашестя Тімурленга, Шихаби, князівство яких знаходилося в Антіліванском хребті по сусідству з Дамаском, було підкорене і розорене дикими завойовниками, і вони шукали притулку на Ліванському хребті, в неприступному окрузі Шуф, де встояли еміри Маани. При завоюванні Сирії турками (в 1516 г.) і по розбитті султаном Селімом Халебським емірів і війська єгипетського еміри Південного Лівану і Антиліван, між якими особливо славився Фахр ед-Дін Маан, засновник величі друзів, перейшли на сторону переможця, допомогли йому своєю зброєю і були їм затверджені в своїх спадкових долях. Володарі північних відрогів Лівану, еміри Танух і Джемаль ед-Дін залишалися вірними єгипетському правлінню, а тому були змушені рятуватися втечею від турецької навали. Таким чином, протягом середніх віків та нового часу друзи мали свою спадкову землевласницьку аристократію, династії правлячих емірів (Маани, змінили їх Шихаби та ін.). Найбільшого підйому влада друзьких емірів в Лівані досягла при Фахр-ад-Діни (Фахраддіна) II Маані (Правив у 1590-1633 роках) і Баширі II Шихаби (правил в 1788 або 1789-1840 роках). Основним заняттям населення було землеробство- ремеслом і торгівлею друзи до початку 20 століття майже не займалися. Турецький уряд систематично розпалювало конфлікти між алавітами і друзами для протвостоянія феодальної вольниці, послідовно підтримуючи то одну, то іншу сторони, хоча алавітські шейхи Хамаді і еміри Харфуш з округів Джубейль і Баальбек по власному руху визнавали над собою владу Фахраддіна і домагалися його заступництва. (Племена алавітів також займали околиці Сайди і містечко Сур), а також алавіти і друзи багаторазово об'єднувалися в боротьбі з турками і єгиптянами. На початку XVIII століття в результаті війни між кланами Джумблата і Арсланов, з одного боку, і аль-Атраш, які є нащадками Фахраддіна Маана, і Хамданом, з іншого, частина друзів (програвши аль-Атраш і Хамдан) переселилася в Хауран (сучасна Сирія), район, що отримав назву Джебель-Друз (гори друзів). У XVIII столітті алавітські феодали і племена в Леванте стали сильнішими, ніж друзи. У цей період друзи часто підтримували алавітів, незважаючи на підступи турецьких спеціальних служб, які намагалися розв'язати конфлікти між друзами, алавітами і исмаилитами, останні ж, виступивши проти алавітів, були практично повністю витіснені зі своїх територій в Леванте. (Алавітському шейх Насиф Нассар крім іншого виступив союзником російського Середземноморського флоту в під час російсько-турецької війни 1768-1774 рр., Коли Катерина II направила російську ескадру під командуванням А. Г. Орлова з Балтійського в Середземне море для операцій проти турецького флоту і для підтримки антитурецкого руху греків і слов'ян. Після поразки турецького флоту в битві при Чесме 26 червня 1770 російська ескадра здійснювала повний контроль над східною частиною Середземного моря. Основна база російського флоту перебувала на о-ві Паросе в порту Ауза, звідки російські судна блокували середземноморські володіння Туреччини і знищували залишки турецького флоту).
Під час Єгипетського походу Бонапарта алавіти підтримали французьку армію при облозі Акки. Після капітуляції французького експедиційного корпусу шейхи алавітів стали жертвою мстивості турецьких пашів, мамелюков і місцевих феодалів. Вони намагалися звернутися за порятунком до своїх історичних ворогів друзам, але ті відмовили в допомозі, головним чином, в силу невизначеності свого власного статусу та історичними зв'язками з Британією. Тим не менш, друзькі шейхи змогли помітно знизити масштаби розправи, яка не прийняла форми геноциду, але обмежилася ліквідацією великої частини феодальної верхівки і різкого скорочення територій під контролем алавітських шейхів. У 40-60-х роках 19 століття в Лівані відбувалися збройні сутички між різними громадами, особливу запеклість прийняв затяжний конфлікт між друзами і християнами-маронітами (найбільш сильними спалаху бойових дій були в 1841, 1845, 1860 роках). Насправді релігійний антагонізм грав меншу роль, ніж проблеми експлуатації селян і проблеми оттоманського адміністративного поділу в Леванте. Як правило, культові споруди сторонами знищувалися, а замаху на християнських кліриків і аджавідов розглядалися обома сторонами як украй негожі речі. Вирішальну роль зіграв той факт, що конфлікт розпалювався інтригами змагалися в Сирії та Лівані європейських держав, причому Британія підтримувала друзів, Франція - маронітів, а Росія - православних.
Спроби влади Османської імперії в 2-й половині 19-20 ст. покласти край друзьким «вольностям» (відсутність військової повинності, право носіння зброї, необмежена влада друзськой знаті над іншими друзами) викликали часті антитурецькі виступу (1869, 1888, 1894-1897, 1904, 1910 та ін.).
Після першої світової війни за угодою Сайкс-Піко друзькі території в Лівані та Сирії увійшли до складу французького мандата (1920-43), проте британські зовнішньополітичні і секретні відомства продовжували інтенсивні контакти з Левантійському друзами. Джебель-Друз був центром общесірійского національного повстання в 1925-27 роках. У 1921-1936 роках автономне друзькі держава існувала в рамках французького манадата. У роки II світової війни після кровопролитного звільнення Леванту військами Бореться Франції (Пізніше Вільна Франція) І Великобританії в 1941 році від вішистського військ генерала Денцу, британці спробували сформувати друзькі кавалерійські ескадрони під своїм керівництвом і зайняли французьке представництво в Сувейда. Це призвело до гострого конфлікту режиму Де Голля та Уряду Черчилля. За словами Де Голля це був «найгостріший конфлікт» між Британією і його режимом. Крім того, британці монополізували торгівлю Леванту і отримали право на будівництво залізниці без узгодження з Де Голлем. При формуванні перших суверенних, але підмандатні Урядів Лівану друзи отримували в них один-два міністерських посади. В даний час друзам зазвичай надається три міністерські посади, причому завжди їм віддається пост Міністра у справах переміщених осіб. Ряд марксистських істориків, а пізніше і послідовників історичного структуралізму, а також послідовників М. Вебера проводили аналогію між крайніми (хулат) фракціями шиїзму (друзами, алавітами) І протестантськими реформаторами в Німеччині (Лютер), Швейцарії Кальвін або Англії (пуританізм і англікантство). При цьому передбачається, що погляди друзів повинні були зіграти аналогічну роль, як і «протестантська етика» в Західній Європі в інституціональному оформленні переходу від феодальних до капіталістичних відносин. На жаль, революція друзів програла (як і реформація, наприклад, в Іспанії) загинувши в результаті зовнішніх факторів - хрестових походів і руйнівного монгольського завоювання. Всі відомості, якими володіє західне сходознавство про релігію друзів, слід вважати не цілком достовірними. Положення усугбляется застосуванням принципу такийя (Уявна обмовка), що дозволяє друзам публічно відрікатися від своєї релігії, зберігаючи їй вірність в душі, а також тим фактом, що серед друзів-уккаль практично не було стабільності і порядку, що розкривають секрети своєї релігії. Розголошення ж секретів уккаль карається стратою. Блаватська відзначала: «Твір, подароване французькому королю Наср-Аллахом як частина Писання друзів і перекладене" Petis de la Croix "в 1701 році, - це явна підробка. Жодна з копій, що містяться в Бодлеанській, Віденської або Ватиканської бібліотеках, не є справжньою, і крім того всі вони являють собою копії один одного. Велике було завжди цікавість мандрівників, і ще більшими - зусилля упертих і настирливих місіонерів проникнути за покрив друзького культу, але всі вони закінчилися безрезультатно ». Імовірно, релігію друзів систематизував як самостійну парадигму, Хамза Ібн Алі - сучасник АдДарази, (По друзьким легендам - опонент Даразі- за відомостями супротивників друзів, однодумець і учень Дарази). Найбільшим ідеологом друзськой релігії був ас-Саїд Абдалла ат-Танухі (Помер 1480). Друзськая релігія поєднує принцип єдинобожжя з визнанням останнього божественного втілення в Фатимідському халифе Аль Хакімe.Релігійні збори проходять в будинках для зборів (хальва) (у сучасних друзів ці будівлі за формою нагадують маленькі стадіончика) по четвергах після заходу сонця. Деякі обряди культової практики друзів, ймовірно, уккаль проводять в малодоступних місцях, в суворій таємниці. Основною перевагою для людини вважається істина. Друзи імовірно вірять, що Бог розкриває себе в послідовних інкарнаціях. Першим його проявом був Універсальний Розум, який втілився в Хамзе Ібн Алі. Вшановуючи Старий Завіт, Новий Завіт, а також Коран, друзи читають власні священні книги в будинках для зборів (хальва). У європейському сходознавстві вважається, що основною культовою книгою друзів є «Расаіль аль хукм» (Листи про знання), копія якої знаходиться в загорнутому стані у місцях паломництва друзів, однак торкатися до неї мають право тільки друзи, які пройшли спеціальну підготовку. Разом з тим, друзи в бесідах з іновірцями часто підкреслюють, що єдиною релігійною книгою в їхньому будинку є Коран, даючи зрозуміти, що друзькі тексті не являсь сакральними, представялют собою лише вчені коментарі на святі тексти. Є підстави вважати, що сходознавцям не вдасться вирішити проблему порівняльної значущості релігійних текстів друзів. Для друзськой релігійної практики характерна наявність великої кількості місць для паломництва, які відвідують (зазвичай сім'ями) друзи з різних країн. Такі місця часто служать місцем знайомств друзськой молоді, де полягає велика кількість шлюбів друзів з різним громадянством. Ряд європейських езотеричних мислителів (наприклад, Блаватська) вважають релігію друзів (а заодно і алавітів) Видозміненим спадкоємцем «платонічних», «гностичних», езотеричних давніх культів. Проте серйозні сходознавці до таких положень відносяться зі скепсисом і рідко навіть приймають питання до розгляду.Питання про те, чи є релігія друзів самостійною або частиною ісламу, залишається дискусійним. Крім іншого він несе і політичне значення, оскільки в ряді країн (наприклад, Сирії, Ізраїлі або Лівані) деякі вищі посадові пости можуть займати за установчими або конституційним актам тільки мусульмани, євреї або християни. У цьому зв'язку важливим є класифікація релігії друзів. З формальної точки зору мусульманином є той, хто в присутності двох свідків вимовить символ віри (шахаду), складається з двох положень: (1) про те, що бог єдиний і (2) що Мухаммед є пророком бога. За ісламським законодавством це необхідно і достатньо для визнання людини мусульманином. Друзськая релігійна практика визнає обидва положення. Однак ряд мусульманських юристів (найбільш відомий - Ібн Таймійя) Видавав фетви про те, що друзи не можуть бути суб'єктами правовідносин з мусульманами за законами, які регулюють відносини між мусульманами. Становище ускладнюється практикою «такия», яка дозволяє, наприклад, друзам, вимовляти шахаду, роблячи в розумі уявну обмовку, яка з їх точки зору, позбавляє клятву сакрального сенсу. Зазначалося, що в Сирії друзи в розмовах з іновірцями воліють називати себе мусульманами, а в Ізраїлі - самостійною релігією. Для друзів обов'язкове моногамія, молитва може бути замінена медитацією і не є обов'язковою, пост замінений періодами мовчання і сприймається як утримання від відкриття істини непосвяченим, закят (милостиня на користь бідних) не регламентований і сприймається як взаємодопомога. Друзи відзначають тільки два свята: общемусульманских свято жертвопринесення і общешіітскій траурний день Ашура. Друзи приймають вчення про переселення душ. На думку друзів, існує обмежена кількість душ, які переходять з одного тіла в інше в момент смерті. Для душі визначені поняття, близькі до детермінованості і відсутності свободи волі, сама душа при цьому, виникнувши від іскри вічної волі, безсмертна. Всі діяння душі протягом усіх її перевтілень будуть враховані на Страшному Суді. Вчення про переселення душ служило важливим чинником у морально-психологічній підготовці знаменитої друзськой кавалерії (британські збройні сили наполягали на формуванні друзьких ескадронів для своєї армії навіть під час II світової війни). Так як душа відроджується в новому тілі, то смерть не є лякаючою для друзьких бійців, який йшли в атаку зі знаменитим вигуком «Під утробі матері» (я знову з'явлюся), наганяли жах на супротивників (починаючи від хрестоносців і закінчуючи маронітськими феодалами). Під питанням залишається наявність душі у жінки. Ряд джерел стверджує, що згідно друзьким віруваннями у жінок безсмертної душі немає, проте більш достовірні джерела повідомляють, що друзи вважають, що душа за своєю суттю безстатева, а отже, може відроджуватися як в чоловічому, так і в жіночому тілі. Це знайшло відображення в ліванській школі психоаналізу. Доктрина Танассух знаходить своєї відображення в друзськой літературі і фольклорі, де, як літературний прийом часто використовуються спогади про попередні життя ліричного героя. Дуже часто описується ліричний герой, який проживає безліч жізней- при цьому виходить раціональний, але дуже емоційний, надзвичайно тонкий, «рве душу» текст. Новітня історія Сирії після отримання незалежності показує, що Друзськая громада, нерозвинена в економічному відношенні, піддається цілеспрямованому впливу британської політики (на відміну від решти, франкофільской Сирії) стала перешкодою для соціально-економічного перетворення країни. Деякі дослідники говорять навіть про «громадянську війну» між друзькі феодалами і центральним урядом Сирії після отримання незалежності. В цілому, друзи розглядалися як «неблагонадійні елементи». Колишній президент Сирії (правив у 1949-1954 роках) Адиб Шішаклі був убитий в 1964 році в еміграції в Бразилії друзів, які мстилися за руйнування Джебель-Друз. Тільки після приходу до влади партії Баас і особливо алавітского глави держави Хафеза аль Асада становище почало змінюватися. Лідер друзького руху легендарний патріот Султан Паша аль-Атраш навіть отримав найвищу державну нагороду Сирії з рук Президента Хафеза аль Асада. Друзи отримали більше рівноправності, проте аж досі Джебель Друз залишається переважно аграрним регіоном з відносно малорозвиненою промисловістю. Серед мусульманського і християнського населення Сирії побутують антідрузскіе забобони (так, наприклад, багато мусульман стверджують, що друзи мусульманами не є, хоча таке твердження прямо заборонено мусульманським правом). Уряд Сирії часто виявляється не в змозі дозволити земельні спори між друзькі громадами та навколишніми, переважно, бедуїнських племенами, що призводить до міжобщинні зіткнення, які Уряд Сирії іноді буває змушена регулювати введенням військ на спірні території. Знамените, історичне вино, згадане ще в Старому завіті (Пісня пісень) і у всій світовій літературі аж до полковника Лоуренса, изготавливаемое в Сувейда, в даний час проводиться, головним чином, друзами (за винятком кагору, яке, природно, краще виходить у християн).
Знамениті представники друзськой громади Сирії
- Фахраддін II Маан правил в 1590-1633. Крупний друзский феодал. Створив фактично автономне друзькі державу. В Пальмірі знаходиться добре збережений замок Фахраддіна, який служить місцем релігійного паломництва друзів з усього світу. Портрети Фахраддіна є одним із символів друзів, наприклад, вони часто зустрічаються на транспортних засобах на місці, де у християн знаходиться іконка, а у мусульман цитата з Корану.
- Султан Паша аль Атраш (1891-1982) - легендарний вождь друзів Сирії. Прямий нащадок Фахраддіна II Маана. Верховний головнокомандувач сирійськими військами під час повстання 1925-1927 років. Після поразки повстання переховувався в Йорданії, звідки повернувся після укладення франко-сирійського угоди 1937 року. Після отримання країною незалежності активно виступав проти державного перевороту, виробленого Адібе Шішаклі, який для придушення друзьких виступів направив в Джебель-Друз війська, підтримані бомбардувальної авіацією. Повторно був змушений тікати до Йорданії. Після повалення Шішаклі Султан Паша зіграв вирішальну роль в ухваленні рішення про об'єднання Сирії та Єгипту в Об'єднану Арабську Республіку (1958 р) і був категоричним противником розриву союзу в 1961 році. Монументи Султану паші встановлені в багатьох містах Сирії. У 1970 році за заслуги перед батьківщиною Президент Сирії Хафез аль Асад нагородив Султана пашу вищою державною нагородою. Відомий своїм патріотизмом, секуляризмом і особистою мужністю. Йому належать знамениті слова під час об'єднання сирійських революціонерів з різних підмандатні територій (власне Сирії, алавітского і друзького держав) в 1925 році «Релігія - це для Бога, а нація - вона для всіх».
- Асмахан справжнє ім'я - Амаль (Емілі) аль-Атраш (1918-1944) - знаменита сирійська співачка і кіноактриса (багато працювала в Єгипті). У Сувейда знаходиться її будинок-музей. Сестра Фаріда аль Атрашем.
- Фарід аль-Атраш (1915-1974) - один з найбільших арабських композиторів ХХ століття (здебільшого у сфері популярної кіно-музики). Крім того, знаменитий актор, поет і музикант (особливо - виконавець музики на уде). Працював, головним чином, в Єгипті. Брат Асмахан.
- Друзи вважають біблійного персонажа Авеля- сина Адама, убитого своїм братом Каїном, - одним з друзів, чия душа часто перероджується в друзьких лідерів. У цьому зв'язку гробниця Авеля, розташована недалеко від Дамаска, є важливим культовим місцем для друзів з усього світу. (В даний час гробниця знаходиться в режимній зоні ППО Сирії, але сирійське керівництво постійно дозволяє друзам з різних країн, отримавши дозвіл, відвідувати її для проведення культових заходів).
В Ізраїлі друзи активно співпрацюють з владою. Зокрема, друзи служать в Армії оборони Ізраїлю на загальних підставах, незважаючи на те, що, як і частина неєврейського населення, друзи можуть бути звільнені від служби в армії (друзькі старійшини свого часу добровільно взяли на свої громади військовий обов'язок). Друзькі населення включено в суспільне життя, в числі депутатів Кнесету є представники громади. Раніше друзькі території були тільки аграрними, промислове виробництво в них не розвивалося. У 70-і роки в районі друзьких поселень був створений промисловий парк Тефен, який інтегрував в передові галузі промисловості багатьох представників друзськой громади. Крім того, друзи працюють на багатьох підприємствах таких міст як Маалот-Таршіха, Карміель і Нагарія.
Знамениті представники друзськой громади Ізраїлю
- Маджалі Ваххаба (Majali Wahabi або Whbee) член ізраїльського парламенту від партії «Кадіма»
- Аюб Кара був депутатом Кнесету в 1999-2006 рр. від партії «Лікуд»
- Салах Тариф був депутатом Кнесету від партії «Авода»З 1992 р Він обіймав посаду віце-спікера та заступником міністра внутрішніх справ. В уряді Аріеля Шарона в 2001 м Обіймав посаду міністра без портфеля.
- Полковник Імад Фарес був командувачем бригадою Гіваті в Армії Оборони Ізраїлю в 2001-2003 рр.
- Генерал-майор Хуссейн Фарес є командувачем прикордонною поліцією (МАГАВ -івр. ??"?lrm-).
- Азам Азам - робочий текстильного підприємства, звинувачений в Єгипті в шпигунстві на користь Ізраїлю. Провів в ув'язненні 8 років, звільнений в 2004 м
- Анджеліна Фарес - перша Друзськая модель.
Основні друзькі населені пункти - Ір а-Кармель (івр. «Місто Кармелю»lrm-), утворений злиттям сіл Даліят ель-Кармель і Осафія, розташований поблизу Хайфи
- Ярка розташована приблизно в 10 км від Акко і 18 км від Карміель
- Пкіін розташований в 8 км від Карміелі
- Хурфейш розташований неподалік від Маалот-Таршіхі
- Кісріев і Смеа розташовані поблизу промислової зони Тефен
Прийнято вважати, що політичні погляди певної частини друзськой громади Лівану висловлює Прогресивно-соціалістична партія Лівану (входить до Соцінтерну), хоча в ПСП складаються представники різних громад Лівану, а сама партія виступає як підкреслено антіконфессіональная. Разом з тим, представники друзськой громади складаються в ліванських політичних партіях (але не рухах) і виступають проти кандидатів від ПСП на виборах на ділянках, зарезервованих для друзів.
Знамениті представники друзськой громади Лівану
- Камаль Джумблат - (1917-1977), Один з найбільш авторитетних світських лідерів друзськой громади Лівану, засновник Прогресивно-соціалістичної партії. Для багатьох ліванців Камаль Джумблат був уособленням чесного політика, що піклується про благо свого народу. Створена ним в 1949 р ПСП, з її відмовою від принципів конфесіоналізму, практично відразу стала справді масовою партією, незнаю соціальних градацій. Лауреат Ленінської премії за зміцнення дружби між народами. Очолював "Національно-патріотичні сили Лівану" - союз ряду Ліванських партій і рухів (Ліванська комуністична парія (ЛКП), Рух арабських націоналістів (ДАН) та ін.). Вбито 16 березня 1977 У вбивстві лідера друзськой громади підозрювалися християнські екстремісти, ізраїльські спецслужби, сирійські спецслужби, і члени Сирійської Соціал-Національної партії (Незважаючи на назву ССНП діє виключно на території Лівану).
- Валід Джумблат (Народився в 1949 м), син Камаля Джумблата, один зі світських лідерів друзськой громади. Ліванські друзькі громади, що підтримують сім'ю Джумблата концентруються навколо міста Шуф на південь від Бейрута.
Зовнішньополітичний вектор Джумблата побудований на принципі захисту інтересів Лівану. Для того щоб захистити свій народ від зовнішніх і внутрішніх ворогів, він свого часу зблизився з маронітами, стверджуючи, що всі конфлікти залишилися в минулому і не повторюватися в майбутньому ніколи. Він вважає своїм обов'язком підтримувати палестинський опір і всіма силами протистояти Ізраїлю.В.Джумблат каже, що у друзів, незалежно від країни проживання, має бути загальноарабської свідомість, яку необхідно виражати в об'єднанні з палестинцями проти ізраїльської політики. Він неодноразово закликав друзів, які проживають в Ізраїлі, до консолідації з палестинцями, з якими їх пов'язують спільні етнічні корені. В. Джумблат пропонував представникам громади перейти до рішучих дій проти ізраїльських властей, вказуючи на те, що вони можуть розраховувати на допомогу і підтримку друзів проживають в Лівані.Заклики до консолідації ізраїльських друзів і палестинців, під гаслом спільності етносу, не заважають В. Джумблата говорити про свої курдських коренях. На антисирійських мітингах він може заявити, що президент САР не розв'язав власну (курдську) проблему в країні, і тому не має права втручатися в проблеми Лівану. Проте він тут же називає себе ліванцем, для якого немає принципової різниці, до якої етноконфесійної спільноти він належить.Примітно що, будучи головою одного з найбільш впливових друзьких пологів, він вважає, що релігійна приналежність абсолютно не важлива для людини присвячує своє життя стабільності і процвітанню Лівану.
Позиції лідера ПСП піддаються різкій критиці в середовищі ізраїльських друзів. Вони вважають, що його безкомпромісність у питаннях мирного врегулювання арабо-ізраїльського конфлікту, побічно призводить до негативних наслідків для всіх членів громади без винятку. Заяви, в яких Джумблат говорить про те, що він проти укладення сепаратного миру між Ліваном та Ізраїлем, навіть у тих випадках, якщо Сирії повернуться Голанські висоти, а палестинці отримають незалежна держава, на думку ізраїльських друзів негативно забарвлюють всю громаду. В даний час є противником сирійського впливу в Лівані.Взаємовідносини В.Джумблата з Вашингтоном вже давно можна назвати натягнутими. Джумблат відкрито називає США своїми ворогами і робить на адресу їхнього керівництва всілякі негативні заяви. Так у листопаді 2003 року, після замаху на П.Вольфовіца, Джумблат відкрито висловив свої співчуття з приводу того, що терористам не вдалося здійснити задумане, назвавши при цьому заступника міністра оборони США «вірусом, який необхідно знищити»В. Джумблат входив до складу уряду «національної єдності» очолюваного О. Караме. У травні 1992 р, він увійшов до уряду Р. Сольха, а після нього в кабінет Р. Харірі. До складу уряду Омара Караме В. Джумблат не ввійшов, оскільки прийняв демонстративне рішення, категорично відмовлятися від роботи будь-якого кабінету при президенті Е. Лахуда.
- Таймур Джумблат - син Валіда Джумблата, онук Камаля Джумблата. Політичний діяч ПСП Лівану. Після вбивства Рафіка аль-Харірі, батько наполіг на переїзді сина на навчання до Франції з метою безпеки.
- Т. Арслан - Міністр у справах переміщених осіб Лівану, представник впливового друзки роду Арсланов - традиційного суперника Джумблата.
- М. Хамаде - Міністр сільського господарства Лівану - близький і впливовий співробітник В. Джумблата.
- Г. Аріді - Міністр інформації Лівану
- Н. таамім - Міністр у справах переміщених осіб Лівану.
- Самір Кунтар (Народився в 1962 м), ліванський бойовик, який брав участь в палестинській боротьбі, що проник в 1979 м з Лівану на територію Ізраїлю і взяв участь у вбивстві на пляжі в місті Нагарія чотирьох ізраїльських громадян, які не перебувають на дійсній військовій службі. З 1979 року перебуває в ув'язненні. Уряд Ізраїлю періодично веде переговори про обмін Кунтара на захоплених співробітників ізраїльських силових відомств або інформацію про них з різними ліванськими рухами, наприклад, з про-шиїтським рухом «Хезболла»(Хоча Кунтар співпрацював з Народним фронтом визволення Палестини - палестинської марксистської організацією, очолюваною християнами).
В результаті Шестиденної війни (Червень 1967 м) і Війни Судного дня (Жовтень 1973 м) Ізраїлем були зайняті Голанські висоти, належали Сирії і заселені переважно друзами (наприклад, місто Мадждаль Шамс (Мадждаль Шамс)). В 1981 м, після поширення ізраїльського суверинитета на Голани, друзькі населення цього регіону отримало ізраїльське громадянство, але в більшості зберегла і сирійське. У друзьких поселеннях на Голанських висотах основна частина населення зайнята в сільському господарстві і туристичному бізнесі. Переговори Ізраїльського уряду з Сирією (за часів Хафеза Асада) Призвели до побоювань серед друзів Голанських висот, що повернення цього району Сирії може призвести до репресій з боку правлячого в Дамаску режиму.
Джерела та додаткова інформація:
- genomukr.ru - Яка релігія в Ізраїлі.
- - стаття у Вікіпедії
- - великий матеріал про друзів
- - Про друзів в енциклопедії Кругосвет
- - Д.Таевскій. Історія релігії